世世代代在草原上过游牧生活的蒙古族人民日常生活中的风俗习惯、生活用具等均反映了马背生活。因此世人把蒙古民族称作马背上的民族。久而久之马文化就变成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服装;马鞍、套马杆等马具就是典型的马背文化之组成部分。草原游牧民族的生活当中马是不可缺少的交通工具，有了马才能够了解辽阔的大草原的内涵，才能够准确挑选出下一次游牧的理想草场;有了马才能使在无边无际的大草原上分散居住的游牧民得以相互来往和交流;有了马才能够在无垠的大草原上放养成群的牛、马、羊和骆驼等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最适合在寒冷的冬天骑马奔跑，骑马时蒙古袍能盖住整个腿部挡风遮寒，并对马减少风所带来的阻力和负担。在草原野外过夜时，马鞍是最适用的用具，把鞍垫(蒙古语为Tohoom)垫在底下，枕鞍架就可以安心的睡觉，既不着凉，又不受风(鞍架两边的高出部分可以挡风)。套马杆除套马之外，还有很多间接作用。草原上见到插在地上的套马杆就表明年轻美丽的姑娘和健壮善良的小伙子在那里谈恋爱，草原上的人们见到了这种情景就绕道而行。

 体现蒙古族适应大自然的能力和聪明智慧的产物-酸马奶是草原人民的日常生活中最常见的天然绿色保健品。亦是招待贵客的一种营养丰富香甜可口的消暑良饮。蒙古族人民长期饮用酸马奶，在酸马奶制作、医药作用方面已积累了丰富的实践经验。酸马奶有驱寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因为每天饮用这种天然绿色保健饮料，才会有强壮的体魄和能够在恶劣的大自然环境中生存下去。每年七、八月份牛肥马壮的时候，是酿制奶酒和酸马奶的季节。勤劳勇敢的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，每日搅拌数千次，数小时后便乳脂分离，发酵成酸马奶。这时举行马奶节，亲戚朋友都欢聚在一起，共饮马奶，长辈们说着祝福词，是草原人们贺丰收、相互交流的时光。蒙古族牧民在长期的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的"酸马奶疗法"。蒙医典籍中记:"酸马奶是味酸、甘、涩;酸能开胃、助消化、祛温、行气;甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能;涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤"。

草原上的蒙古族人民每年一次举行庆贺牧业大丰收的传统盛会--那达慕大会，其中必有的一个项目就是赛马。据史料记载，在草原上举行赛马的目的不是单纯为了娱乐活动，而是为了更好地适应草原游牧生活，马的训养给草原牧民的生活带来了革命性的转变。譬如，草原五畜中马跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，节省时间，提高工作效率和放牧时节省劳动力等。在草原放马的过程中，套马是一项难度比较大的技术。所以，牧民们找最快的马训练成套马专用马。因此，草原上的牧人们都希望得到几匹跑得最快的马，这样放马人聚到一起时比一比谁的马跑得最快。这种选快马的活动，跟随着历史和人类生活意识的改变，逐渐变成了北方游牧民族特有的传统娱乐活动-赛马。

 游牧民族信仰的喇嘛教中有一些神的坐骑是草原五畜或者野兽。除此之外，还有马等动物的演化物-即精神产物的虚拟动物。比如，麒麟和翼马等既有灵性，又有神性。这也是草原人们追求速度而想象出来的精神虚构产物，表明辽阔大草原游牧人们一直追求向往的"速度感"。

在蒙古族居住地区广泛流行的画《无畏》中马在暴风雨中站在悬崖边上大无畏表情。该绘画描绘在草原上的恶劣环境条件下，游牧人民勇敢的面对生活，克服一切困难的精神面貌。同时，也表明游牧人民的聪明智慧性格。那木苏瑞的《八骏图》是在绿色的大草原上8匹金黄色骏马安静地生息，该画是盼望安静幸福的草原游牧生活的生动写照。神骏乐团表演的马头琴艺术更加淋漓尽致的写出在草原上那种豪放的生活。